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“三峡楼台淹日月,五溪衣服共云山。”杜甫《咏怀古迹五首其一》

时间:2017-05-07 来源:未知 作者:万达国际娱乐官网 点击:分享到QQ空间
【原文】 支离东北风尘际,漂泊西南天地间。 三峡楼台淹日月,五溪衣服共云山。 羯胡事主终无赖,词客哀时且未还。 庾信平生最萧瑟,暮年诗赋动江关。 【译文】 关中兵荒马乱百姓流离失所,躲避战乱漂泊流浪来到西南。 长久地停留三峡楼台熬日月,与五溪民族
【原文】
 
  支离东北风尘际,漂泊西南天地间。
 
  三峡楼台淹日月,五溪衣服共云山。
 
  羯胡事主终无赖,词客哀时且未还。
 
  庾信平生最萧瑟,暮年诗赋动江关。
 
 
【译文】
 
  关中兵荒马乱百姓流离失所,躲避战乱漂泊流浪来到西南。
 
  长久地停留三峡楼台熬日月,与五溪民族都住在一片云山。
 
  羯胡人狡诈事主终究不可靠,伤时感世的诗人至今未回还。
 
  梁代庾信的一生处境最凄凉,到晚年作的诗赋轰动了江关。
 
 
【赏析一】
 
  第一首写庾信。诗人一直是赞美庾信的,诗中由庾的遭遇联系起自己的境况。“且未还”既指自己不能从西南回长安,也指庾信不能从北朝回江陵。
 
  首联是杜甫自安史之乱以来全部生活的概括。安史乱后,杜甫由长安逃难至鄜州,欲往灵武,又被俘至长安,复由长安窜归凤翔,至鄜州探视家小,长安克复后,贬官华州,旋弃官,客秦州,经同谷入蜀,故曰“支离东北风尘际”。当时战争激烈,故曰风尘际。入蜀后,先后居留成都约五年,流寓梓州阆州一年,严武死后,由成都至云安,今又由云安来夔州,故曰“漂泊西南天地间”。只叙事实,感慨自深。
 
  颔联承上漂流西南,点明所在之地。这里风情殊异,房屋依山而建,层层高耸,似乎把日月都遮蔽了。山区百姓大多是古时五溪蛮的后裔,他们身穿带尾形的五色衣服同云彩和山峦一起共居同住。
 
  颈联追究支离漂泊的起因。这两句是双管齐下,因为在咏怀之中兼含咏史之意,它既是自己咏怀,又是代古人——庾信——咏怀。本来,安禄山之叛唐,即有似于侯景之叛梁,杜甫遭安禄山之乱,而庾信亦值侯景之乱;杜甫支离漂泊,感时念乱,而庾信亦被留北朝,作《哀江南赋》,因身份颇相类,故不无“同病相怜”之感。正由于是双管齐下,所以这两句不只是承上文,同时也起下文。
 
  尾联承接上联,说庾信长期羁留北朝,常有萧条凄凉之感,到了暮年一改诗风,由原来的绮靡变为沉郁苍劲,常发乡关之思,其忧愤之情感动“江关”,为人们所称赞。
 
咏怀古迹五首其一
 
 
【赏析二】
 
  这是一首七律,要求谐声律,工对仗。但也由于诗人重在议论,深于思,精于义,伤心为宋玉写照,悲慨抒壮志不酬,因而通体用赋,铸词熔典,精警切实,不为律拘。它谐律从乎气,对仗顺乎势,写近体而有古体风味,却不失清丽。前人或讥其“首二句失粘”,只从形式批评,未为中肯。
 
  这是五首中的第一首。开首咏怀的是庾信,这是因为诗人对庾信的诗赋推崇备至,极为倾倒。他曾经说:“清新庾开府”,“庾信文章老更成”。另一方面,当时他即将有江陵之行,情况与庾信漂泊有相通之处。
 
  首联写安史之乱起,漂泊入蜀居无定处。颔联写流落三峡、五溪,与夷人共处。颈联写安禄山狡猾反复,正如梁朝的侯景;自己飘泊异地,欲归不得,恰似当年的庾信。末联写庾信晚年《哀江南赋》极为凄凉悲壮,暗寓自己的乡国之思。全诗写景写情,均属亲身体验,深切真挚,议论精当,耐人寻味。
 
 
【赏析三】
 
  《咏怀古迹五首》是杜甫来到夔州当年的作品,其时是代宗大历元年(公元766年)。
 
  咏怀古迹,即古迹咏怀,也就是面对古迹发思古之幽情,就中吐露作者心胸与志气。一般说,咏怀古迹要身历其地,盖不临其境难于生发有关其迹的感慨。杜甫这五首诗,却不全是足历其地而写的。除了后二首所咏的先主庙、武侯祠就在夔州以外,其余三首所咏的庾信宅、宋玉宅和昭君村都远远近近相隔一定的距离。这一则说明这些历史人物经常活现在诗人的胸膈之间,自然与夔州之离庾信、宋玉和昭君的遗迹不远有关,甚或夔州就是他们曾经活动的地段;另一面表明诗人正要借对这五位古代先贤的的品评来发抒自己伤时哀世的全幅感慨。不少人都说过这组诗是杜甫独创的“连章体”,其连贯的意义当在全面而深刻地表达了诗人当时当地特有的思想感情。
 
  这一首是咏庾信宅的。相传庾信宅在荆州。庾信(公元513——581年),字子山,南阳新野人。早年,庾信与其父庾肩吾同在南朝梁做官,父子出入宫禁之中,深得朝庭信任。与此同时,庾氏父子都在文坛享有盛誉,而以庾信声名为著,与徐陵并驾,世有“徐庾体”的说法。不久,发生了侯景之乱:北朝东魏叛臣侯景先献河南之地投梁,继又兴兵灭梁,攻陷梁都建康(今江苏南京),梁元帝远走江陵(今湖北荆州),图谋恢复。这场动乱给庾信带来莫大灾难。他先是随梁元帝奔走江陵,旋即出使西魏。可就在这时,西魏出兵灭梁,庾信滞留北朝,直至最后死去。
 
  庾信的一生,可以说是命途多舛的,以至可以说他的遭际是那个中国历史上少有的动乱年月的缩影。在社会学家的眼里,那个时代是一个最寡廉鲜耻的时代,庾信个人也常因他的某些行迹而受到后人讥讽。其中的是非曲直确实不是三言两语就可说清的。但不论如何,这个动乱的时代却成就了庾信在文学史上的崇高地位。在唐人眼里,庾信简直就是文学创作特别是诗歌创作的祖师爷。这就难怪杜甫在他的诗作中不止一次二次地表露自己对庾信的追慕和推崇。在《春日忆李白》中,他说:“清新庾开府,俊逸鲍参军”。在《戏为六绝句》中,他说:“庾信文章老更成,凌云健笔意纵横”。这也就难怪他在垂暮之年而心灰意冷的时候,在他尚未到达江陵而未能一睹庾信故居的风采的情况下,他把庾信作为《咏怀古迹五首》的一个题材,而且赫然地置于领先的地位。
 
  自然,杜甫对庾信怀有深深的敬慕之情,内中就包含了他对庾信为人处世的肯定。他认为庾信的生平是最为坎坷而萧瑟的;庾信的漂泊异处、滞留北朝完全是时势使然,情有难堪;他对庾信的不幸的遭遇是深表同情的。而且,他以为自己的命运和人生在很多地方与庾信是雷同的,甚或他是以个人的不幸来推断庾信的,抑或又以庾信的坎坷来观照自己。进一步说,杜甫对庾信的生活与创作看中的主要在滞留北朝的后期,这是符合庾信的实际因而是很高明的。他实际上是把庾信后期在创作上的成就与自己在创作上的得失相提并论的。这首诗所咏的庾信的生活与创作就指这一阶段。
 
咏怀古迹五首其一
 
 
【赏析四】
 
  这五首是咏古迹怀古人进而感怀自己的诗。作者于代宗大历元年(766),先后游历了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠等古迹,对于古代的才士、国色、英雄、名相,沉表崇敬,写下了《咏怀古迹》五首,以抒情怀。
 
  《咏怀古迹五首》是杜甫大历元年(766)在夔州写成的一组诗。夔州和三峡一带本来就有宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮、庚信等人留下的古迹,杜甫正是借这些古迹,怀念古人,同时也抒写自己的身世家国之感。这首《咏怀古迹》是杜甫凭吊楚国著名辞赋作家宋玉的。宋玉的《高唐神女赋》写楚襄王和巫山神女梦中欢会故事,因而传为巫山佳话。又相传在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年出蜀,过巫峡,至江陵,不禁怀念楚国这位作家,勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看来,宋玉既是词人,更是志士。而他生前身后却都只被视为词人,其政治上失志不遇,则遭误解,至于曲解。这是宋玉一生遭遇最可悲哀处,也是杜甫自己一生遭遇最为伤心处。这诗便是瞩目江山,怅望古迹,吊宋玉,抒己怀;以千古知音写不遇之悲,体验深切;于精警议论见山光天色,艺术独到。
 
  杜甫到江陵,在秋天。宋玉名篇《九辩》正以悲秋发端:“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰。”其辞旨又在抒写“贫士失职而志不平”,与杜甫当时的情怀共鸣,因而便借以兴起本诗,简洁而深切地表示对宋玉的了解、同情和尊敬,同时又点出了时节天气。“风流儒雅”是庚信《枯树赋》中形容东晋名士兼志士殷仲文的成语,这里借以强调宋玉主要是一位政治上有抱负的志士。“亦吾师”用王逸说:“宋玉者,屈原弟子也。闵惜其师忠而被逐,故作《九辩》以述其志。”这里借以表示杜甫自己也可算作师承宋玉,同时表明本诗旨意也在闵惜宋玉,“以述其志”。所以次联接着就说明自己虽与宋玉相距久远,不同朝代,不同时代,但萧条不遇,惆怅失志,其实相同。因而望其遗迹,想其一生,不禁悲慨落泪。
 
  诗的前半感慨宋玉生前,后半则为其身后不平。这片大好江山里,还保存着宋玉故宅,世人总算没有遗忘他。但人们只欣赏他的文采词藻,并不了解他的志向抱负和创作精神。这不符宋玉本心,也无补于后世,令人惘然,故曰“空”。就象眼前这巫山巫峡,使人想起宋玉的《高唐神女赋》。它的故事题材虽属荒诞梦想,但作家的用意却在讽谏君主淫惑。然而世人只把它看作荒诞梦想,欣赏风流艳事。这更从误解而曲解,使有益作品阉割成荒诞故事,把有志之士歪曲为无谓词人。这一切,使宋玉含屈,令杜甫伤心。而最为叫人痛心的是,随着历史变迁,岁月消逝,楚国早已荡然无存,人们不再关心它的兴亡,也更不了解宋玉的志向抱负和创作精神,以至将曲解当史实,以讹传讹,以讹为是。到如今,江船经过巫山巫峡,船夫们津津有味,指指点点,谈论着哪个山峰荒台是楚王神女欢会处,哪片云雨是神女来临时。词人宋玉不灭,志士宋玉不存,生前不获际遇,身后为人曲解。宋玉悲在此,杜甫悲为此。前人或说,此“言古人不可复作,而文采终能传也”,则恰与杜甫本意相违,似为非是。
 
  显然,体验深切,议论精警,耐人寻味,是这诗的突出特点和成就。但这是一首咏怀古迹诗,诗人实到其地,亲吊古迹,因而山水风光自然显露。杜甫沿江出蜀,飘泊水上,旅居舟中,年老多病,生计窘迫,境况萧条,情绪悲怆,本来无心欣赏风景,只为宋玉遗迹触发了满怀悲慨,才洒泪赋诗。诗中的草木摇落,景物萧条,江山云雨,故宅荒台,以及舟人指点的情景,都从感慨议论中出来,蒙着历史的迷雾,充满诗人的哀伤,仿佛确是泪眼看风景,隐约可见,实而却虚。从诗歌艺术上看,这样的表现手法富有独创性。它紧密围绕主题,显出古迹特征,却不独立予以描写,而使之溶于议论,化为情境,渲染着这诗的抒情气氛,增强了咏古的特色。
 
 
【赏析五】
 
  本诗的最大特点表现在思路和笔法上。即首先是由庾信落墨,继则以诗人自己的生活与创作对举,可以说是两两并提,姑名之曰“对举法”。这是前两联的笔致。后两联则又换成只由庾信着墨,不再偶提,但字字句句又夹带孕含着诗人自己,可以说是一笔两起,姑名之曰“夹带法”。这样理解,则“支离”句纯系写庾信的生活,即指庾信滞留北朝西魏27年的事;“漂泊”句指诗人自己9年川中生活。“三峡楼台淹日月”是说庾信就靠着对三峡楼台(实指江南山水人事)的怀恋与梦幻勉强熬过他在北朝困守的艰难岁月;“五溪衣服共云山”则又写诗人自己也无可奈何地日每要与身穿少数民族奇装异服的人共在一片云山中生活。后面的“羯胡”主写侯景,也夹带安禄山他们都是胡人;“词客”则主写庾信,也夹带诗人自己,他们同为声名盖世的诗人作家;末联主写庾信,又概括了杜甫在“安史之乱”以后特别是此时此刻的创作与生活。
 
  这种笔法的好处是显而易见的。它除了含蓄凝练之外,极易表达诗人对先贤庾信的追慕与敬仰之情,也易于寄寓自己伤时哀世尤其是自我惋叹的情感。正像《杜臆》所说的:“公自萧瑟,借诗以陶冶性灵,而借信以自咏己怀也。”可历代不少诗评家,却不体谅于此,对诗意作出不少错误的理解。最突出的是对前四句的理解。以为前四句写的全是诗人自己,且由此认定全诗不过借庾信之事稍作点染而已。这样看,不仅误解了诗句本意,也低估了诗的章法笔致方面的价值。这首诗在语言方面的特点也是突出的,以至让人觉得唯有这样铸词才可表达诗人的情愫心曲。但其根底还在上述思路与笔法,只是诗人在锤词炼句方面能够游刃有余、不落俗人唇齿而已。

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